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遗憾的是，根据《史记》记载，韩信满门被杀，没有子孙活下来。当初刘邦舍不得杀韩信，不代表其他人舍不得。当时韩信偷偷的准备着谋反的事情，吕后觉得不对劲，就和萧何联合在了一起，把韩信骗到了宫中，用乱棍给活活打死了。
2014年冬，有一张姓作家在网络上发起一个帖子，自称是西汉留侯张良69代直系后人。
他说“汉朝开创了中华盛世，是当时世界上最为先进的文明和最强大的国家，我们‘汉初三杰’后人无不与有荣焉。
强烈呼吁‘汉初三杰’后人再聚首并组建三杰宗亲会叙情谊谋发展”，并表示汉高祖刘邦和“西楚霸王”项羽及其谋士范增的后人可以列席。
“汉初三杰”指的是谁呢？
汉高祖刘邦清扫宇内、稳坐龙庭之日，得意洋洋地地说：“我之所以有今天，得力于三个人。论运筹帷幄，吾不如子房(“谋圣”张良的字)；
论镇守后方，安抚百姓，源源不断地输送军需粮草，吾不如萧何；论率百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三位皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”
可见，“汉初三杰”指的就是这三位：张良、萧何、韩信。
张姓作家兴致勃勃地表示，“我们汉初三杰后人聚会不是图热闹，不是要沾古人的光，而是要传承、保护和发扬传统文化。
‘三杰’后人应该一笑泯恩仇，精诚团结，相互支持，共谋发展，为又一个中华盛世的复兴积极建言献策。”
尽管张姓作家声称自己“不是要沾古人的光”，但他这么做，显然已经是在沾古人的光了，很是博取了一番眼球。
另外，张姓作家还指定了一系列娱乐界的名人为萧何、韩信的后人。张良和萧何有后人，一般不存在什么争议。
但要说韩信有后人，就很值得商榷了。
韩信的最终结局，《史记•卷九十二•淮阴侯列传第三十二》交待得清清楚楚：“吕后使武士缚信，斩之长乐钟室。”随后，吕后又“夷信三族”。
即吕后通过萧何把韩信骗入宫，斩于长乐钟室，并诛灭三族。
三族，是指父族、母族、妻族。诛灭三族，即是把沾亲带故的人都诛杀光。
从这一点上来说，韩信应该是没有后人的。
不过，民间倒是有一种说法，说韩信有一幼子，名叫韩滢，被萧何冒险救了出来，派人送到了南粤，委托给赵佗抚养。
韩滢被带到南越后，将韩的一半去掉，变姓为“韦”， 改名韦云际（又名韦天保、韩天贡）。
这种说法流传很广，以至1915年商务印书馆出版的《辞源》就记有“萧何匿韩信子于南粤，取韩之半，改为姓韦”；
科学出版社龙门书局出版的《百姓祖宗源流集》也称：“韩信的儿子韩天贡，逃到广西宜山，为了掩人耳目，避免杀身之祸，把韩姓改成韦姓。今宜州德胜都街村落索屯有韦天贡墓。”
但是，“萧何匿韩信子于南粤”情节与《史记.赵世家》所记的“赵氏孤儿”事却是何其相似！
“赵氏孤儿”事是这样的：晋武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，赵盾惨遭满门抄斩。
赵盾子赵朔新生一子，托付于门客程婴。程婴携婴儿投奔赵盾故人公孙杵臼，两人作出了巨大牺牲，合力救下了这个孤儿。
“萧何匿韩信子于南粤”的情节极有可能是根据“赵氏孤儿”事编造来的。
想想看，当年司马迁为了写淮阴侯列传，亲往淮阴，观瞻韩母墓，探访韩信少年时代垂钓乡下、寄食漂母、胯下受辱等事迹，对于韩信生前身后事，是秉承着严肃认真的态度来记载的。
传记的结尾，已明确交韩信的死和“夷信三族”的命运，则韩家是不会有漏网之鱼的。
即从西汉到明朝一千多年的时间里，人们都是认同“韩信无后”的。
独独到了明末清初，有一个名叫来元成的人写了一部名为《樵书》的小说，上面载：“广南有韦土官者，韩信之后也。当淮阴钟室难作之时，信有客匿其孤，求抚于萧相国。
相国作书，致南粤尉(赵)佗。佗素重信，又怜其冤，慨然受托，姓之以韦者，去其韩之半也。孤后有武功，世长海蠕，受铁券。
至今，萧何与尉佗书，尚勒鼎彝，昭然可考。”社会上才渐渐盛行起“韩信有后”的说法，并认同了该种说法，广为流传。
除了上面提到的《辞源》、《百姓祖宗源流集》两书外，《灵渠引来百家姓》也称“桂林韦姓，有一支是古代著名军事家、西汉刘邦的骁将韩信的后裔。”
《淮阴志征访稿》则记：广西一土司和族人奉祠汉代开国大将军韩信，他们都是韩信的嫡传子嗣。他们的祖先从汉代就为韩信建祠祭祀，世世代代从未间断。
土司还把祖上密传下来的当年萧何给赵陀的书信物件，赵陀所赐敕谕等物拿出来，证明了他们确实就是韩信的嫡传后裔。
但是，《樵书》所记距离韩信被灭族事件已有一千多年，且是小说，根本不足为凭。
实际上，对于“韩改韦”之说，现在的广西韦氏是有抵触的。
虽说在全国姓氏排列中，韩姓高出韦姓近二三十位，而且，韩信的名气远高于韦姓的任何一个祖先。
但韦姓人仍是坚持不冒认祖宗、不乱攀附祖宗、不欺骗、不误导子孙的原则，反对“韩改韦”之说，真正不肯“沾古人的光”。
广西韦氏不承认自己是韩信之后，主要依据有两条：
一、全国各地能经得过考证得以国家省级等收藏的韦氏族谱，根本没有韩信后代改姓韦的任何信息，所以，“韩改韦”之说不存在。
二、韦氏先祖韦敬一、韦敬辬于公元682年12月15日在上林的澄泰白圩所刻写的唐碑《六合坚固大宅颂碑》里有“维我宗祧，昔居京兆”、“上祢京兆，奕叶高门”等字眼。
京兆是从西汉到唐朝人们对京都长安的称呼，以京兆作为韦氏的堂号，说明韦氏远祖系出京兆。
韦氏人认为，即使韩信真有一个幼子出生于公元前199年，但他很小就去了南粤，没有在京兆生活过，不可能把堂号叫京兆堂。
所以，“韩改韦”之说可以消停了。
张姓作家指定的谁谁谁是韩信后人，应该也是不准确的。