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登仕郎和文林郎都是清朝文散官，相当于现在的村委会支书。村长等。距离现在约110年以上，其中登仕郎是正九品，为文官第三十六阶，是掌管宗卷、钱榖的属吏。清代官员的等级待遇进一步向实际职务倾斜，散阶制继续淡化、简化。
读书人参加科举考试的第一步是“报考”，报考首先是官府要考核考生的身份，看他是否具备参加科举的资格，如出身是否清白，是否为丁忧期，是否是在户籍所在地报考等等。
考生通过第一关审核，身份也从士人转变为“童生”，可以名正言顺的参加科举考试。
“童生”并非像字面意思那样和年龄有关系，士子在没有考生秀才之前，无论是孩童、青壮年，还是白发苍苍的老人，都称为童生。
明代读书人称生员为“老友”，称童生为“小友”。如果童生考上了秀才，哪怕他只有十几岁，也称为“老友”。
如果考不上秀才，即便是八十岁也称“小友”。清朝有一副对联讽刺老童生道：“行年七十尚称童，可云寿考；到老五经还未熟，不愧书生。”
一个读书人成了童生后，也会略微地提升政治地位。最典型的表现就是在打官司时，如果童生遇到官司，虽然要和平民一样也要跪着回答官老爷的问话，但县官老爷需要用比较客气的语气来审问。
如果遇到年龄较大的童生，而且不是情节十分严重的案子，童生可以站起来回答。如果是平民，无论年龄多大，都是没有这个特权的。
不仅如此，由于童生是每个县里有文化的一个群体，他们不仅对各种法律条文有一定的了解，而且还能言善辩，有时能让县官下不来台。
有的童生还通过罢考或者故意推辞参加考试的方法，让县官受到处罚。这样，县官往往在某些方面会偏袒童生。
童生与平民的区别还表现在死后的神主上。神主是用来祭祀死者的牌位，一般用木头制成，这个牌位的中间写上被祭祀者的官职和名讳，左下方写祭祀者的姓名。
如果没有官职的话，写上童生就显得不好看。可是童生毕竟没有功名，如果不写童生就只能写“皇清处士某某人神位”，虽然这样也显得冠冕堂皇，但还不够荣耀，需要写一个有官职意味的神主，比如“皇清待赠登仕郎某某人”。
这是一个十分滑稽可笑的神主写法，“待”指的是“等待”，“赠”是指朝廷已经给死了的人封官职。
“登仕郎”是一种品级的名称。按清代的官制，五品以上称大夫，五品以下称郎，每一个官阶都有一个不同的称谓，如正一品为光禄大夫，从一品为荣禄大夫， 最低的九品官则为登仕郎。
清代统治者给死者赠官职向来比较大方，一般是人以子贵，如果儿子是某一级大夫或者郎的话，他的曾祖、祖父、父亲有可能得到相应的封赠。
比方说，一个童生死了之后，如果他的儿子做了九品官，那么这位童生就可以赠登仕郎了。因此，神主上写“待赠登仕郎”意思是等待儿子、孙子通过科举考试做官之后获得封赠。
事实上，这种等待可能是永远也无法实现的，也可能很快就实现，童生们只能是在九泉之下翘首期待了。
不过，之所以出现这样的虚荣，主要还是他们取得了童生的资格，也意味着不再是平民百姓了，死后一定要和平民区分对待。
童生在参加正式科举考试乡试之前，必须参加童试，俗称考秀才、小试，即童生进入府州县学的入学考试，也是读书人获取功名的初试。
依次通过这些考试的合格者方可称为秀才，这也是读书人第一次获得功名，成为士绅阶级的重要标志。